HAKIKAT TASAWUF SUFI

Judul Asli     : Haqiqatuth Tashawwuf wa Mauqifush Shufiyyah min Ushulil   

                 Ibadah wad Diin

Edisi Indonesia: HAKIKAT  TASAWWUF

Penulis        : Syaikh Dr. Shalih bin  Fauzan

Penerbit      : Daarul 'Ashimah , Riyadh , Saudi Arabia.

Alih Bahasa    : Muhammad 'Ali Ismah

Penerbit      : Pustaka As-Salaf , Gumpang RT 02/03 N0. 559 Kertasura Solo

57169

Cetakan I     : Rabi'ul Tsani 1419 H / Agustus 1998 M

     Kita  sudah tidak asing lagi dengan kata sebutan "Tasawwuf". Saat ini

banyak orang terjun ke dunia tasawwuf. Mereka mengira bahwa dengan tasawwuf

akan  membawa  kebaikan  bagi  kehidupannya.  Kenapa  mereka  lari  (masuk)

keajaran  tasawwuf ?? Hal ini tidak lain , disebabkan oleh KEBODOHAN mereka

terhadap  ilmu  dan  ajaran  atau  syariat Islam. Mereka tidak merasa bahwa

dirinya terancam oleh ajaran yang menyesatkan dan bid'ah.

     Mereka  hanya  percaya  kepada  "sang syaikhnya" yang dianggap sebagai

wali  Allah.  Padahal  syaikh  itu  merupakan  'jelmaan  iblis' yang berupa

manusia  .  Iblis ini memberi syubhat (kesamaran) dan perangkap kepada umat

ini  tentang Syariat Dinul Islam. Kemudian mereka hanya mengikuti kemanapun

dan  apa yang dilakukan syaikh itu (taklid) , meskipun mereka melihat bahwa

itu merupakan penyimpangan terhadap syariat ini.

     Buku   ini  mengulas  tentang  kesalahan  dan  kerancuan  pada  ajaran

tasawwuf  khususnya  pada  masalah  ibadah  .  Buku  kecil ini baik sebagai

pengetahuan bagi kita yang ingin tahu tentang kesesatan ajaran tasawwuf dan

yang perlu diingat bahwa yasawwuf itu bukan merupakan ajaran dari Islam.

(sampul halaman belakang)

     Secara ringkas gambaran tentang isi buku ini meliputi 4 point :

1.Muqaddimah : uraian tentang ibadah yang dengannya kemuliaan ,

kehormatan dan kebahagia-an jin dan manusia di dunia dan akhirat. Dan

ibadah adalah hak Allah atas hamba-Nya , yang merupakan kebutuhan para

hamba , sedang para hamba tidak mungkin mengetahui cara ibadah yang benar

kecuali apa yang dicontohkan Rasul kepada mereka dan kitab-kitabNya yang

menerangkan hakikat ibadah itu.

2.Definisi (batasan) ibadah yang benar : Tauqifiyyah ; ikhlas ;

mencontoh Rasulullah Shalallahu alaihi wa sallam ; dibatasi ukuran waktu,

bilangan ; didasari oleh mahabbah (cinta) , merendah , takut , berharap

kepada Allah ; beban ibadah dari mukallaf semenjak baligh hingga wafatnya.

3.Hakikat tasawwuf : Uraian tentang asal usul baik nama istilah maupun

penggagasnya dan hubungannya dengan infiltrasi ajaran Nashrani , Brahmana ,Yahudi , Budha , Zaratusta , Platoisme , Paganisme  , dengan mengambil

perkataan ulama Islam seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah , dr. Shobir

Tho'imah , Syaikh Ihsan Ilahi Dhahir , Syaikh Abdurrahman Al Wakil

rahimahumullah.

4.Pendirian sufi terhadap ibadah dan diin (agama) ini

a.Mereka membatasi ibadah hanya dengan rasa Mahabbah saja.

b.Tidak merujuk kepada Al Qur'an dan As Sunnah , digantikan dengan

merujuk pada perasaan , rumusan para syaikhnya berupa dzikir antah berantah, wirid-wirid bid'ah , bahkan terkadang dengan mimpi dan hadist-hadist palsu.

c.Membatasi dengan dzikir khusus  yang lebih utama dari Al Qur'an.

d.Berlebihan amat sangat terhadap guru dan wali mereka, hingga mendudukkannya melebihi para Nabi .

e.Bertaqarrub kepada Allah dengan cara batil seperti : menyanyi,bersiul, tarian, memukul-mukul  gendang & bertepuk tangan.

f.Anggapan batil agama sufi bahwa adanya kebebasan lepas dari beban

syariat.

5.Penutup

Demikian  buku setebal 40 halaman , yang sebagian besar mengambil perkataan

Ibnu  Taimiyah  dengan  Majmu'  Fatawa-nya  , juga Ibnul Jauzi dalam Talbis

Iblis  dan  ulama  yang  telah  disebutkan diatas , menyuguhkan kepada kaum

muslimin  untuk  waspada  agar  tidak terpedaya dengan ajaran yang menyusup

dalam  Islam  ini  walaupun  dihiasi  dengan  slogan-slogan indah  dan juga

dikait-kaitkan dengan Islam.

Akhirnya  saya  akhiri  uraian  singkat  ini dengan pesan dan nasehat ulama

Islam tentang tasawwuf:

IBNU  JAUZI  berkata  :"  TASAWUF  adalah  mazhab  (golongan)  yang dikenal

melebihi  zuhud  .  Bukti  bahwa  antara ZUHUD dan TASAWUF berbeda adalah ,

yakni ZUHUD tidak dicela oleh siapapun, sedangkan TASAWUF telah dicela oleh

para ulama," (al Muntaqa an Nafsis min Talbis Iblis: 214)

Maka  cukuplah  kiranya  nasihat  dari Syaikh Abubakar Jabir al Jazairi : "

Sesungguhnya  ,  bisa saja tasawuf itu berasal dari sebagian Islam , tetapi

bisa  pula  ia bukan dari ajaran Islam . Apabila tasawuf benar berasal dari

sebagian  ajaran  Islam  ,  maka  ISLAM  itu sendiri sudah cukup bagi kita.

Sedangkan  bila  tasawuf  bukan  dari ajaran Islam , maka kita tidak pernah

butuh kepada ajaran seperti itu."

HAKIKAT TASAWUF

Syaikh Dr. Sholeh bin Fauzan al Fauzan

==================================================

1.    MUQADDIMAH

Segala   puji  milik  Allah  semata  ,  Rabb  seluruh  alam  ,  yang  telah

menyempurnakan  agama ini dan nikmat ini (Islam) untuk kita dan ridha Islam

menjadi agama kita dan menyuruh kita untuk berpegang teguh dengannya sampai

mati.

"Wahai  orang-orang  yang  beriman  , bertaqwalah kalian semua kepada Allah

dengan   sebenar-benarnya   dan   janganlah  kalian  mati  kecualai  kalian

benar-benar sebagai orang Islam ." (Al Imran :102)

Dan  hal  ini  njuga  diwasiatkan  Ibrahim dan Ya'qub kepada anak keturunan

mereka.

"Dan  Ibrahim  telah  mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya , demikian

juga  Ya'qub.  (Ibrahim  berkata)  :"Hai  anak-anakku !! Sesungguhnya Allah

telah  memilih  agama ini untuk kalian , maka janganlah kalian mati kecuali

dalam keadaan memeluk agama Islam." (Al Baqarah :132)

Ya Allah , berilah shalawat , salam dan berkah kepada hamba-Mu dan Rasul-Mu

,  yaitu  Nabi  kami  Muhammad  Shalallahu  alaihi  wa  sallam  serta  para

shahabatnya dan keluarganya. Amma ba'du :

Sesungguhnya  Allah telah menciptakan jin dan manusia hanya untuk beribadah

kepada-Nya , sebagaimana firman-Nya :

Dan  tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali hanya untuk beribadah

kepada-KU." (Adz- Dzariat :56).

Dalam  ibadah  itulah terletak kemulian , kehormatan dan kebahagiaan mereka

di  dunia  dan  akhirat.  Mereka  sangat butuh kepada Rabb mereka dan tidak

mungkin  tidak  butuh  kepada-Nya walau hanya sekejab mata. Sedangkan Allah

tidak  membutuhkan  mereka  dan  tidak  pula  ibadah  mereka  , sebagaimana

firman-Nya :

"Jika  kalian  kufur  , maka sesungguhnya Allah tidak butuh kepada kalian."

(Az Zumar :7)

Dan firman-Nya :

"Dan  Musa  berkata  :"Jika kalian kufur dan juga orang yang berada di bumi

semuanya,  maka  sesungguhnya  Allah Maha Cukup dan Maha Terpuji." (Ibrahim

:8)

Ibadah adalah hak Allah atas para hamba-Nya. Faidahnya akan kembali kepada

mereka sendiri.

·          Siapa yang enggan beribadah kepada Allah , maka dia seorang yang SOMBONG.

·          Siapa yang beribadah kepada Allah , tetapi juga beribadah kepada yang lainnya, maka dia seorang MUSYRIK.

·          Siapa yang beribadah kepada Allah saja, akan tetapi dengan cara atau metode yang tidak disyariatkan Allah, maka dia seorang MUBTADI' (Ahli

·          bid'ah).

·          Siapa yang beribadah kepada Allah dengan metode yang disyariatkan Allah, maka dia seorang mukmin yang MUWAHHID (yang bertauhid).

Para  hamba  sangat membutuhkan ibadah, sedangkan mereka tidak mungkin bisa

mengetahui  secara benar, menurut yang dikehendaki Allah dan sesuai dengan

din-Nya,  Dia  tidak  membiarkan  mereka mengikuti hawa nafsunya bahkan Dia

mengutus  para  Rasul  kepada  mereka  dan  menurunkan kitab-kitabNya untuk

menerangkan hakikat ibadat itu, sebagaimana firmanNya :

"Dan  sesungguhnya  Kami  telah  membangkitkan di setiap umat seorang Rasul

(seruan  mereka)  :  "Beribadahlah  kalian  semua kepada Allah dan jauhilah

Thaghut." (An-Nahl :36).

"dan  tidaklah  Kami  mengutus  seorang  Rasul-pun  sebelum-mu kecuali Kami

wahyukan kepadanya :" Tidak ada yang berhak diibadahi kecuali Aku (Allah) ,

maka beribadahlah kepada-KU saja!!". (Al Anbiya :25)

Maka  barangsiapa  yang  menentang  apa  yang diterangkan oleh para Rasul ,

PADAHAL  telah  turun  bersama  Rasul  itu beberapa kitab tentang peribatan

kepada  Allah,  tapi  ia  tetap beribadah kepada Allah dengan KECENDERUNGAN

perasaannya  , hawa nafsunya dan dengan hiasan yang dilakukan syaithan dari

kalangan jin dan manusia, maka berarti ia TELAH SESAT dari jalan Allah. Dan

peribadatannya  secara  hakikat  bukanlah  suatu  peribadatan kepada Allah,

tetapi peribadatan kepada hawa nafsunya :

"Dan siapakah yang lebih sesat dari pada orang yang mengikuti hawa nafsunya

dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun." (Al Qashshash :50)

Jenis  seperti ini SANGAT BANYAK di kalangan manusia , dan barisan TERDEPAN

adalah  orang-orang Nashrani (kristen) dan orang-orang yang sesat dari umat

ini  ,  seperti  SUFI.  Sehingga  hal ini menjadi jelas perbedaannya , jika

dilihat  penjelasan  tentang  hakikat  ibadah  yang  telah Allah syariatkan

melalui  lisan Rasul-Nya dengan hakikat ibadah yang ditempuh oleh para sufi

sekarang.

2.    DEFINISI IBADAH YANG BENAR

Sesungguhnya ibadah yang disyariatkan Allah dibangun diatas dasar-dasar dan

asas-asas yang kuat dan kokoh , ringkasnya sebagai berikut:

PERTAMA

Sesungguhnya  ibadah  itu adalah TAUFIQIYYAH (tidak ada tempat bagi rasio /

akal  di  dalamnya  ~  paket jadi) , bahkan yang berhak membuatnya hanyalah

Allah saja, sebagaimana firman-Nya:

"Maka  beristiqomahlah  engkau , sebagimana yang DIPERINTAHKAN kepadamu dan

orang  yang  bertobat bersamamu dan janganlah engkau melampaui batas." (Hud

;112)

"Dan Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan

agama  ini,  maka  IIKUTILAH  syariat itu dan janganlah kamu mengikuti hawa

nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.' (Al Jatsiyah: 18)

Dan Allah berfirman tentang Nabi-nya :

'Aku tidak lain hanyalah MENGIKUTI apa yang diwahyukan kepadaku." (Al Ahqaf

:9)

KEDUA

Ibadah itu harus ikhlas , yaitu bersih dari noda-noda syirik , sebagaimana

firman-Nya :

"Maka  barangsiapa  yang  mengharapkan untuk bertemu dengan Rabb-nya , maka

hendaklah  dia  beramal  dengan  amalan  yang shalih dan tidak menyekutukan

(melakukan  syirik) dengan seorangpun dalam beribadah kepada Rabb-nya." (Al

Kahfi :110)

Bila  ibadah  telah  dimasuki  oleh  syirik  walaupun sedikit saja, maka ia

(syirik)  akan menggugurkan (membatalkan) amalan itu sebagaimana firman-Nya

:

"Dan  janganlah  mereka  menyekutukan  Allah  ,  sungguh AKAN HAPUSLAH dari

mereka apa yang mereka amalkan." (Al An'am :88).

"Dan  sungguh telah diwahyukan kepadamu dan juga kepada orang-orang sebelum

kalian;"  Jika  engkau  menyekutukan Allah (berbuat syirik) PASTI HILANGLAH

(hapuslah) amalanmu dan engkau menjadi orang-orang yang merugi." Karena itu

maka hendak;lah Allah saja yang engkau sembah dan hendaknya engkau termasuk

orang-orang yang bersyukur." (Az-Zumar :65-66)

KETIGA

Yang  menjadi  contoh  dan  panutan  dalam  ibadah  itu HARUSLAH Rasulullah

shalallahu alaihi wa sallam , sebagaimana firman Allah :

"Sungguh telah ada bagi kalian pada diri Rasuulullah shalallahu alaihi wa

sallam itu SURI TAULADAN yang baik." (Al Ahzab :21)

"Dan apa yang dibawa oleh Rasul bagi kalian , maka ambillah ia dan apa yang

dilarang olehnya kepada kalian , maka tinggalkanlah." (Al Hasyr :7)

Dan Nabi shalallahu alaihi wa sallam bersabda :

"Siapa yang mengamalkan suatu amalan yang TIDAK ADA CONTOHNYA (dari) urusan

kami , maka ia tertolak." (HR. Muslim)

"Barangsiapa  yang  membuat perkara yang BARU dalam urusan kami ini (Islam)

yang tidak (ada) asal darinya , maka ia TERTOLAK." (HR Bukhari dan Muslim)

Contoh dalam shalat , haji ;

"Shalatlah  kalian  sebagaimana  kalian  melihat aku shalat."(HR. Bukhari &

Muslim).

"Ambillah oleh kalian cara manasik haji dariku ."(HR Muslim)

Dan banyak lagi dalil-dalil tentang masalah ini.

KEEMPAT

Ibadah  itu  dibatasi  dengan  waktu-waktu  , ukuran-ukuran dan tidak boleh

melampauinya , seperti shalat . Allah berfirman :

"Sesungguhnya  shalat  itu  adalah suatu kewajiban yang ditentukan WAKTUnya

atas orang-orang yang beriman."(An- Nisa :103).

"(Musim) haji adalah beberapa BULAN yang dimaklumi." (al Baqarah :197).

Spt puasa :

"(Beberapa hari yang ditentulkan itu ialah ) Bulan Ramadhan , bulan yang di

dalamnya   diturunkan   Al   Qur'an   sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan

penjelasan-penjelasan  mengenai  petunjuk  itu  dan pembeda (antara hak dan

batil).  Karena  itu  , barang siapa diantara kalian hadir (dinegeri tempat

tinggalnya)  DI  BULAN  ITU , maka hendaklah ia berpuasa di bulan itu." (Al

Baqarah :185)

KELIMA

Ibadah itu harus didasari oleh rasa MAHABBAH (cinta) , merendah , takut dan

berharap kepada Allah, sebagaimana firman-Nya :

"Orang-orang  yang  mereka  seru  itu , mereka sendiri mencari jalan kepada

Rabb  mereka,  siapa  yang  lebih  dekat  (kepada  Allah)  dan mengharapkan

rahmat-Nya dan takut kepada azab-Nya."(Al Isra':57)

Dan Allah berfirman tentang keadaan para Nabi-Nya :

"Sesungguhnya  mereka  (para  Nabi)  sangat  bersegera  menuju kebaikan dan

mereka menyeru kami dalam keadaan senang dan takut dan merekalah orng-orang

yang khusyu' kepada Kami." (Ali Imran :90)

"Katakanlah  (wahai  Muhammad):"Jika  kalian  mencintai Allah maka ikutilah

aku. Allah akan mengampuni dosa-dosa kalian dan Allah adalah Maha Pengampun

dan Penyayang. "Katakanlah  (wahai  Muhammad) :"taatilah Allah dan taatilah

Rasul  (Muhammad shalallahu alaihi wa sallam) , maka jika kalian berpaling,

maka  sesungguhnya  Allah  tidak  suka kepada orang-orang yang kafir." (Ali

Imran :31-32).

Disini   Allah   menyebutkan   tanda-tanda   kecintaan   kepada  Allah  dan

buah-buahnya   .   Termasuk   tanda-tandanya  adalah  mengikuti  Rasulullah

shalallahu  alaihi  wa  sallam.  Dan  mengikuti beliau berarti taat kepada

Allah.

Adapun hasil taat kepada Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam adalah ; ia

mendapatkan kecintaan , pengampunan dosa dan rahmat dari Allah.

KEENAM

Sesungguhnya ibadah itu tidak akan berhenti (selesai) dari seorang mukallaf

semenjak baligh dan berakal sampai akhirnya dia wafat, sebagimana firmanNya

:

"Dan  janganlah  kalian  semua mati MELAINKAN dalam keadaan sebagai seorang

muslim." (Ali Imran :102)

"Dan beribadahlah engkau kepada Rabbmu sampai engkau mati." (Al Hijr :99).

1.  ISTILAH DAN SEJARAH

Kata  tasawuf  dan  sufi  tidak  dikenal pada awal Islam. Ia terkenal (ada)

setelah  itu  atau  masuk  ke  dalam  Islam  dari  umat-umat yang hidup di

belakang hari.

Syaikhul   Islam   ibnu   Taimiyah  rahimahullah  mengatakan  dalam  Majmu'

Fatawa-nya  :"Adapun  kata  sufi  tidak  dikenal  di  3  masa  yang utama (shahabat, tabi'in, tabi'ut tabi'in) dan hanya dikenal setelah masa itu. Hal

ini  banyak  dinukil  oleh  para imam , seperti imam Ahmad bin Hambal , Abu

Sulaiman  Ad-darani  dll.  Diriwayatkan  bahwa  Sufyan Ats-Tsuari berbicara

tentang  masalah  ini  (sufi) , tapi sebagian mereka mengatakan riwayat tsb

dari Al Hasan Al Bashri.

Dan  Sufi  itu  tidak  ada  dalam  Islam. Ada yang mengatakan bahwa asalnya

adalah  dari  kata  Shuuf (bulu domba) dan inilah yang terkenal di kalangan

banyak orang. Dan sufi yang pertama muncul adalah dinegeri Basrah.

Orang  yang  pertama  kali mengadakan gerakan sufi ini adalah sebagian dari

sahabat  Abdul Wahid bin Zaid , ia adalah seorang sahabat Al Hasan Al Basri.

Ia  (Abdul  Wahid) populer di Basrah dengan sifatnya yang keterlaluan dalam

zuhud , ibadah , rasa takut dll. Tidak ada penduduk kota itu yang spt dia.

Abu Syaikh telah meriwayatkan dengan sanad-sanadnya dari Muhammad bin Sirin

bahwa  telah  sampai  berita  kepadanya  tentang  sebagian  kaum yang lebih

mengutamakan  pakaian dari bulu domba. Ia berkata :" Sesungguhnya ada suatu

kaum  yang lebih mengutamakan memakai pakaian bulu domba. Mereka mengatakan

ingin  meniru  pakaian  Isa  bin Maryam, sedangkan bimbingan dari nabi kita

lebih kita cintai. Nabi juga memakai pakaian dari katun dll , atau komentar

yang senada dengan itu.

Kemudian  beliau  (Ibn  Taimiyah)  melanjutkan :" Mereka menisbatkan kepada

pakaian  yang  dhahir  , yaitu pakaian dari bulu domba, maka mereka disebut

shuffi....

Akhirnya  beliau  (ibn  Taimiyah)  berkata  :"  Maka inilah asal tasawwuf ,

kemudian  berkembang  menjadi  beraneka ragam dan bercabang-cabang. [ Majmu

Fatawa : XI: 5-7 , 16, 17]

Disini  diterangkan bahwa tasawuf tumbuh dinegeri-negeri Islam melalui para

ahli ibadah dari Basrah sbg hasil dari sikap keterlaluan mereka dalam zuhud

dan  ibadah.  kemudian  hal  itu terus berkembang melalui kitab-kitab orang

belakangan   dan   ditanamkan   dinegeri-negeri   kaum   muslimin   melalui

ideologi-ideologi  lain seperti HINDU , BUDHA dan kepasturan Nashrani. Hal

ini  sesuai  dengan  apa yang dikatakan Muhammad bin Sirrin yang berkata :"

Sesungguhnya  ada  suatu  kaum yang lebih mengutamakan memakai pakaian bulu

domba.  Mereka  mengatakan  ingin  meniru pakaian Isa bin Maryam, sedangkan

bimbingan  dari  nabi  kita  lebih  kita  cinta."  Jelaslah  bahwa tassawuf

MEMILIKI ikatan dengan agama Nashrani !!!

Dr.  Shobir Tho'imah memberi komentar dalam kitab As Shufiyah Mu'taqadan wa

maslakan  :"Jelas  bahwa  tasawuf  memiliki  pengaruh  dari  kehidupan para

pendeta  Nashrani , mereka suka memakai pakaian dari bulu domba dan berdiam

di  biara-biara.  dan  ini  banyak  sekali . Islam memutuskan kebiasaan ini

ketika  ia  membebaskan  negeri dengan tauhid. Islam memberikan bekas dengan

jelas thd kehidupan peribadatan orang-orang dahulu [hal 17]

Syaikh  Ihsan  Ilahi Dhahir rahimahullah berkata dalam bukunya At Tashawwuf

al  Mansya' wal Mashadir :" Ketika kita memperhatikan dengan TELITI tentang

ajaran  sufi yang pertama dan terakhir (belakangan) serta pendapat-pendapat

yang  dinukil  dan  diakui  oleh mereka di dalam kitab-kitab sufi baik yang

lama  maupun yang baru, MAKA kita akan melihat dengan jelas PERBEDAAN YANG

JAUH  antara  SUFI  dengan  al Qur'an dan As Sunnah. Begitu juga kita tidak

melihat  adanya  bibit-bibit  sufi  di  dalam  perjalanan  hidup Rasulullah

Shalallahu  alaihi  wa sallam dan para shahabat beliau , yang mereka adalah

(sebaik-baik)  pilihan Allah dari kalangan mahlukNya (setelah para Nabi dan

Rasul  ,ed)  ,  tetapi  kita  bisa melihat bahwa sufi diambil dari PERCIKAN

kependetaan  Nashrani  , Brahmana (HINDU) dan Yahudi serta kezuhudan agama

BUDHA.[ hal 27]

Syaikh   Abdurrahman  al  Wakil  rahimahullah  berkata  di  dalam  kitabnya

Mashra'ut  tashawwuf  :"Sesungguhnya  tasawwuf  itu  adalah  tipuan / makar

paling  rendah / hina dan tercela. Setan telah membuatnya menipu para hamba

Allah  dan memerangi Allah Azza wa Jalla dan rasulNya. Sesungguhnya tasawuf

adalah  (sebagai)  TOPENG kaum Majusi agar ia terlihat sebagai seorang yang

Rabbani  ,  bahkan juga TOPENG SEMUA MUSUH agama ini (Islam). Bila diteliti

ke  dalam akan ditemui di dalamnya (ajaran sufi itu) Brahmaisme , Budhisme,

Zaratuisme, Platoisme, Yahudisme, Nashranisme, dan Paganisme " [hal 19]

Dalam   kesempatan   ini   kita  telah  membawakan  pendapat-pendapat  dari

kitab-kitab  sekarang  tentang asalnya sufi dan juga banyak yang tidak kita

sebutkan  yang semuanya saling berpendapat seperti ini. Jelaslah bahwa sufi

adalah ajaran (dari) LUAR yang MENYUSUP ke dalam Islam. Hal ini tampak dari

kebisaan-kebiasaan  yang  dinisbatkan  kepadanya  (tashawwuf).  Sufi adalah

suatu  ajaran yang aneh (asing) di dalam Islam dan JAUH dari petunjuk Allah

Azza wa Jalla.

Yang dimaksud dengan kalangan sufi yang belakangan adalah mereka yang sudah

banyak  berisi  kebohongan.  Adapun  yang  terdahulu (dinisbatkan) , mereka

masih  netral  seperti Al Fudhail bin Iyadh , Al Junaid , Ibrahim bin Adham

dll.

2.  PENDIRIAN SUFI TERHADAP IBADAH DAN AGAMA INI

Bagi  sufi  , khususnya yang belakangan , mereka memiliki metode TERSENDIRI

tentang agama ini dan ibadah yang menyelisihi metode para salaf (umat Islam

terdahulu  :  Nabi  Shallalahu alaihi wa sallam, shahabat , tabiin , tabiit

tabiin dan yang mengikuti mereka dengan sebaik-baiknya ikutan). Mereka jauh

dari  Al  Qur'an dan As-Sunnah. diantara mereka ada yang membangun agama dan

peribadatan mereka berdasarkan rumus-rumus dan istilah-istilah yang made in

mereka. Adapun ringkasnya sebagi berikut :

1.  Mereka beribadah kepada Allah HANYA sebatas RASA MAHABBAH (cinta) saja.

Mereka  meremehkan segi lainnya , seperti KHAUF (takut) dan Roja' (harapan)

, sebagaimana sebagian mereka yang berkata :

"Saya  tidak beribadah kepada Allah untuk mengharapkan syurga-Nya dan takut

kepada neraka-Nya"

Memang  tidak diragukan lagi bahwa ibadah harus dibangun diatas dasar cinta

(MAHABBAH)  pada  Allah  ,  akan  tetapi ibadah bukan hanya sebatas hal itu

saja,  seperti  yang  mereka kira, bahkan ibadah itu memiliki segi-segi dan

jenis  SELAIN  mahabbah, seperti KHAUF (rasa takut pada Allah) , AL KHUDHU'

(rasa  rendah  dihadapan  Allah)  dan lain-lain. Ibadah itu sebagimana yang

dikatakan  oleh  Syaikhul  Islam  Ibnu Taiymiyah :"Ibadah itu adalah sebuah

nama  yang  didalamnya  terkumpul  perkara-perkara  yang dicintai Allah dan

diridhai-Nya  ,  apakah  bentuk ucapan, amalan yang dhahir atau yang bathin

(AL Ubudiyah :7).

Sebagaimana  yang  dikatakan  Ibnu  Qoyyim  :"Beribadah kepada Allah adalah

dengan  rasa  mahabbah  yang paling tinggi kepada-Nya. Bersamaan dengan itu

yang  beribadah  harus  merasa  DZULL  (merasa  hina dihadapan Allah) , dan

keduanya  adalah  2  kutub.  Diatas  keduanyalah poros ibadah itu beredar .

Terus beredar hingga 2 kutub itu benar-benar tegak".

Oleh karena itu sebagian salaf berkata :

·          Barangsiapa yang beribadah kepada Allah dengan (hanya) rasa mahabbah saja, maka dia adalah ZINDIQ.

·          Barangsiapa yang beribadah kepada Allah dengan (hanya) rasa ROJA'(pengharapan) saja , maka ia adalah MURJI'I (= suatu keyakinan bahwa amal  baik / dosa tidak mempengaruhi keimanan).

·          Barangsiapa yang beribadah kepada Allah dengan (hanya) rasa KHAUF (rasa takut) saja , maka ia adalah HARURI (KHAWARIJ= yang mudah mengkafirkan pelaku dosa besar).

·          Barangsiapa yang beribadah kepada Allah dengan rasa Mahabbah , Khauf dan Roja' , maka ia adalah MUWAHHID (mukmin yang bertauhid.

Allah  menerangkan  bahwa  para  hamba  dan  Rasul-Nya berdo'a kepada Allah

dengan  rasa  takut  dan berharap. Mereka mengharapkan rahmat-Nya dan takut

kepada azab-Nya.

Syaikhul  Islam Ibnu Taimiyah berkata :"dan karena ini telah didapati dalam salah  satu  jenis dikalangan orang-orang belakangan ada yang terus-menerus

MENGAKU  menyatakan rasa MAHABBAH , sehingga akhirnya hal itu (menyebabkan)

mereka   keluar   menuju   KEBODOHAN   dan   pengakuan   yang  MENGGUGURKAN

peribadatannya."

Lanjut  beliau  :"  Mayoritas  orang  yang menempuh JALAN KESUFIAN , mereka

menempuh  beberapa  macam  KEBODOHAN  terhadap  agama  ini  ,  yaitu  dalam

PENGAKUAN  mereka  MENCINTAI ALLAH apa yang  mengakibatkan mereka melanggar

hukum-hukum  Allah  atau  menyia-nyiakan  hak-hak  ALLAH  atau akhirnya ia

meneriakkan slogan-slogan BATIL dan tidak ada hakikatnya"[Al Ubudiyah , 90]

Lanjut  beliau :"Dan juga orang-orang yang mendengar QASHIDAH-QASHIDAH dari

para  SYAIKH  mereka yang berisi CERCAAN , RASA CINTA , KERINDUAN, Makian ,

Kritikan  dan  CINTA yang MENGGELORA . dan inilah sebenarnya tujuan mereka.

Oleh  karena  itu  Allah  MENURUNKAN  SATU ayat yang bercerita tentang RASA

CINTA sebagai PENGUJI bagi orang-orang yang mengakui mencintai ALLAH, yaitu

:

"Katakanlah  (wahai Muhammad):Jika kalian mencintai Allah maka IKUTILAH aku

niscaya Allah akan mencintai kalian .(Ali Imran :31)

Maka  tidak  ada  yang bisa dikatakan mencintai Allah dan Rasul-Nya KECUALI

orang yang mengikuti Rasul-Nya. Taat kepada Rasulullah shalallahu alaihi wa

sallam   tidak   akan   mungkin   terwujud  kecuali  dengan  merealisasikan

peribadatan.  Kebanyakan orang yang mencintai Allah itu KELUAR dari syariat

Allah  dan  Sunnah  Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam. Dan akhirnya ia

menyatakan  khayalan-khayalan  yang  tidak  cukup  kita  sebutkan  disini .

Sehingga  ada  orang berangapan bahwa ia sudah BEBAS dari perintah-perintah

Allah , dan yang HARAM menjadi HALAL baginya."

Lanjut  beliau  :"  Kebanyakan  orang-orang  sesat , yaitu orang-orang yang

mengikuti  amalan-amalan  bid'ah seperti zuhud dan beribadah TANPA ILMU dan

cahaya  dari  Al  Qur'an  dan  As  Sunnah maka terjerumus sebagaimana orang

NASHRANI  terjerumus.  Diamana dia MENGAKU cinta kepada Allah , padajhal ia

sendiri menentang syariat Allah dan tidak mau berjihad di jalan-Nya."

Maka jelaslah bahwa peribadatan hanya sebatas rasa cinta kepada Allah tidak

dinamakan   ibadah,   bahkan  terkadang  dapat  menyeret  pelakunya  kepada

kesesatan , yaitu keluar dari  agama ini.

2. Sufi  secara  umum  dalam  masalah  agama dan peribadatan tidak merujuk

kepada  Al Qur'an dan As Sunnah, akan tetapi mereka merujuk kepada perasaan

dan  apa  yang  dirumuskan  oleh  guru-guru  mereka , yaitu rumusan-rumusan

bid'ah  ,  dzikir-dzikir  dan wirid-wirid yang bid'ah. Kadang-kadang mereka

beragumen  dengan cerita-cerita , mimpi-mimpi dan hadist-hadist palsu untuk

membenarkan  pendirian  mereka  ,  sebagai  ganti dari berargumen dengan Al

Qur'an dan As Sunnah. Diatas dasar inilah para sufi membangun agamanya.

Seperti  yang diketahui bahwa suatu ibadah tidak akan diterima , atau tidak

dianggap  benar kecuali bila ibadah itu dibangun diatas dasar Al Qur'an dan

As Sunnah.

Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah berkata :"Mereka (para sufi) berpegang pada

masalah  agama  yang  mereka gunakan untuk bertaqarrub kepada Allah seperti

cara-cara orang Nashrani dalam berpegang dengan agama mereka , yakni dengan

kata-kata penuh kebohongan dan cerita-cerita yang tidak diketahui kejujuran

orang   yang   menceritakannya.   Kalaupun  ia  jujur  ,  ia  tidak  ma'sum

(terpelihara  dari kesalahan). Maka akibatnya mereka menjadikan orang-orang

mereka  ikuti  panutan)  dan  para  guru  mereka  sebagai orang-orang yang

MEMBUAT  syariat atau yang membuat (aturan) agama bagi mereka. Sama seperti

orang-orang Nashrani yang menjadikan para pendeta mereka sebagai orang yang

membuat syariat bagi mereka,?."

Karena  hal-hal  diatas  tadi adalah dasar-dasarmereka dalam merujuk kepada

masalah  diin  dan ibadah mereka, akibatnya mereka tidak mau kembali kepada

Al Qur'an dan As Sunnah . Dan sebab itulah akhirnya mereka berpecah belah ,

sebagaiman firman-Nya :

"Dan  bahwa  ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia dan janganlah

kalian  mengikuti  jalan-jalan  yang  lain, yangb akibatnya kalian bercerai

berai dari jalan-Nya." (al An'am :153)

Maka  jalan  Allah  adalah  satu  saja,  tidak  terbagi-bagi  dan tidak ada

perselisihan   di   dalamnya.   Adapun   selain   itu   adalah  jalan  yang

bercabang-cabang  dan  memecah  belah  orang yang melaluinya dan menjauhkan

dari  jalan Allah yang lurus. Hal ini terjadi pada firqah-firqah (kelompok)

sufi , yang setiap firqah memiliki thariqah (jalan) sendiri yang khusus dan

berbeda  dengan  kelompok yang lain. Disetiap kelompok memiliki syaikh yang

mereka   istilahkan   dengan   "Syaikh   Thariqah"  yang  kerjanya  membuat

rumusan-rumusan  dan manhaj-manhaj (metode) yang bertentangan dengan manhaj

atau rumusan kelompok yang lain.

Akhirnya  para syaikh tersebut menjauhkan para pengikutnya dari jalan Allah

yang  lurus.  Syaikh  thariqat  ini memiliki hak perintah mutlak yang tidak

bisa dibantah sedikitpun, hingga mereka berkata :

"Seorang  murid (pengikut) dihadapan syaikhnya IBARAT MAYAT dihadapan orang

yang memandikannya."

Bahkan  sebagian para syaikh ini mengaku bahwa ia mendapatkan perintah yang

dia katakan kepada para muridnya LANGSUNG dari Allah.

3. Termasuk agama para sufi adalah : mereka melaksanakan dzikir-dzikir dan

wirid-wirid  yang dibuat oleh para syaikh mereka dan mereka hanya membatasi

hanya  dengan itu saja. Mereka menganggap membacanya adalah ibadah , bahkan

kadang-kadang  mereka  lebih mengutamakannya dari membaca Al-Qur'an. Mereka

menamakannya dengan " DZIKIR KHUSUS".

Adapun  dzikir-dzikir  di  dalam   Al  Qur'an  dan As Sunnah mereka namakan

dengan  "dzikir  umum".  Adapun dzikir khusus adalah satu kata saja , yaitu

"Allah". Dan dzikir yang lebih khusus dari itu lagi adalah "HUWA" (=Dia).

Syaikhul  Islam Ibnu Taimiyah berkata :"Siapa yang mengira bahwa ucapan Laa

ilaaha  illaahu  adalah dzikir umum , dan kata "ALLAH" adalah dzikir khusus

serta  kata  :HUWA"  adalah dzikir khusus yang paling khusus, maka ia telah

SESAT dan MENYESATKAN orang lain. Mereka berdalil dengan firman Allah :

"Katakanlah   :"Allah   (yang  menurunkannya)  ,  kemudian  biarkan  mereka

bermain-main dengan kesesatannya" (Al- An'am :91).

Ini adalah kesalahan (mereka) yang fatal sekali , bahkan ini merupakan ini

merupakan penyimpangan kata dari tempat semestinya , karena kata Allah yang

tersebut  di dalam ayat ini adalah sebagai jawaban terhadap ayat sebelumnya

, yaitu firman-Nya :

"Siapakah  yang  menurunkan  kitab  (Taurat) yang di bawa oleh Musa sebagai

cahaya dan petunjuk bagi manusia ??..dst (al ?An'am :91) , SAMPAI pada ayat

yang  berbunyi  :"Katakanlah  :Allah  ",  yaitu Allah yang menurunkan KITAB

Taurat  yang dibawa oleh Musa.

Maka  kata  Allah  adalah  Mubtada  (kata  benda marfu' diawal kalimat) dan

khabar  (kata  benda  marfu'  setelah  mubtada')nya  menunjukkan istifham ,

seperti  dalam  ucapanmu  ketika  ditanya  :"Siapa  tetanggamu  ?" Jawabnya

:"Zaid", yaitu Zaid adalah tetanggaku.

Maka  kata  Allah atau kata HUWA , bukanlah ucapan yang sempurna. Tidak ada

kaitanyya  dengan  iman , kufur, perintah dan larangan. Para salaf umat ini

TIDAK  ADA  yang  berdzikir dengan kata ini. Rasulullah shalallhu alaihi wa

sallam  juga  tidak  mensyariatkannya.  Hati juga tidak mengetahui artinya,

apakah  itu nafyi (meniadakan yang berhak diibadahi) atau isbat (menetapkan

yang berhak diibadahi).

Sebagian  para  syaikh sesat berkata :"Aku khawatir kalau aku mati diantara

kata nafyi (=Laa ilaaha) dan istabat (=Illallah)." Ini tidak bisa dijadikan

sebagai  alasan  ,  karena kalau seseorang mati dalam keadaan belum selesai

mengucapkan  kalimat  Laa  Ilaaha  Illallah  atau  dia  mati  ketika  masih

mengucapkan  kata  Laa  Ilaaha , maka hal ini tergantung keadaan niat orang

tersebut , sebab amalan itu tergantung niatnya.

Telah diriwayatkan dengan pasti bahwa Nabi menyuruh untuk menalqinkan orang

yang hampir mati (bukan yang telah mati) dengan sabdanya :"Siapa yang akhir

ucapannya Laa Ilaaha Illalah akan masuk syurga." Kalaulah menalqinkan orang

yang  hampir  mati  dengan kalimat Laa Ilaaha Illallah adalah dilarang atau

orang  tesebut  DIKHAWATIRKAN akan meninggal dalam keadaan tidak baik tentu

Rasulullah   tidak  akan  mengajarkannya.  Akan  tetapi  karena  Rasulullah

mengajarkannya  ,  maka  kita hanya patuh (=ittiba') kepada apa yang beliau

shalallahu  alaihi wa sallam ajarkan. Adapun jika orang itu meninggal dalam

keadaan  tidak  sempurna  ketika  mengucapkannya , maka hal itu tergantung

niatnya.

Maka  orang  yang  mengatakan :"YA HUWA , YA HUWA " atau "HUWA,HUWA" , maka

kata  ganti  itu  menurut  apa  yang  dimaksudkan hati. Sedangkan hati bisa

mendapat hidayah dan bisa sesat.

Yang  mencetuskan  hal  ini  telah mengarang sebuah kitab yang berjudul "AL

HUWA ", yaitu :IBNU ARABI. Sebagian mereka ada yang mengira bahwa ayat yang

berbunyi :

"Dan tidaklah yang mengetahui takwilnya kecuali Allah." (Ali Imran :7)

Yaitu  tidak  ada  yang  mengetahui  takwil  kata ini (=Huwa) melainkan Huwa

(=Allah).  Kaum  muslimin bahkan orang yang masih berakal pun sepakat bahwa

ini  adalah  KEBATILAN  yang  jelas sekali. Dan kadang-kadang ada juga yang

mengira  makna ayat ini sama dengan mereka (para sufi) mengiranya. Sehingga

aku  berkata  kepada  sebagian  orang  yang  mengatakan  seperti itu, bahwa

kalaulah hal ini (takwil) adalah seperti yang engkau katakan tentu ayat itu

tidak  akan ditulis seperti itu, akan tetapi ditulis dengan memisahkan kata

huwa dari takwil,?"

(Risalah Ubudiyah :117-118).

4.  Orang-orang  sufi  sangat BERLEBIHAN dalam menghormati para gurunya dan

walinya.  Berbeda  dengan  akidah  Ahlus  Sunnah wa Jama'ah , karena akidah

Ahlus Sunnah wal Jama'ah adalah mencintai para wali Allah dan memusuhi para

musuh Allah, sebagaimana firman-Nya :

"Sesungguhnya  wali  kalian  adalah  Allah  dan  Rasul-Nya  dan orang-orang

beriman  ,  yang  mendirikan  shalat  dan  memunaikan zakat , seraya mereka

tunduk kepada Allah." (Al-Maidah :55)

'Wahai  orang-orang  yang beriman , janganlah kalian mengambil musuh-Ku dan

musuh kalian sebagai teman setia (wali)." (Al Mumtahanah :1)

Para  wali Allah adalah orang-orang mukmin yang bertaqwa, mendirikan shalat

dan  memnunaikan zakat serta menundukkan diri kepada Allah. Wajib bagi kita

mencintai  ,  meneladani  dan menghormati mereka. Bukanlah kewalian itu ada

pada  individutertentu  ,  akan  tetapi  setiap  orang mukmin yang bertaqwa

adalah  wali  Allah.  Mereka tidak terlepas dari dosa dan inilah penjelasan

tentang bagaimana sikap terhdapa mereka menurut Ahlus Sunnah wal Jama'ah.

Adapun  kewalian  menurut sufi , lain pula. Mereka memberi kewajiban kepada

pribadi-pribadi  tertentu  tanpa  berdasarkan syariat. Bahkan kadang mereka

memberikan   kewalian  kepada  orang  yang  tidak  diketahui  keimanan  dan

ketakwaannya,  bahkan  kadang-kadang sebaliknya, yaitu kepada para penyihir

dan   orang   yang   menghalalkan  apa  yang  diharamkan  Allah.  Dan  juga

kadang-kadang  mereka  mengutamakan  orang  yang mengaku sebagai wali Allah

lebih tinggi dari pada Nabi dan Rasul , sebagaimana sebagian mereka berkata

:

Kedudukan Nabi di alam barzakh nanti

Di atas para Rasul , dibawah para wali.

Mereka berkata :

"Sesungguhnya  para  wali  (=menurut  mereka)  mengambil (ilmu) dari tempat

dimana Malaikat mengambil wahyu yang disampaikan kepada Muhammad Rasulullah

Shalallahu  alaihi  wa sallam."Dan para pengikutnya menganggap mereka (para

wali) adalah 'ISMAH (terpelihara dari dosa).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata :

"Dalam  pembahasan  ini kebanyakan orang telah keliru , sebab mereka mengira

seseorang  adalah wali Allah. Kemudian ia mengira bahwa wali Allah diterima

SEMUA ucapannya (pendapat) mereka, diakui SEMUA perkataannya , diakui SEMUA

apa  yang  mereka  perbuat,  walaupun  hal  itu  MENENTANG Al Qur'an dan As

Sunnah. Maka akibatnya mereka menyetujui SEMUA apa yang ada pada diri orang

YANG  DISANGKA  sebagai  wali tersebut. Dan akibatnya mereka suka menentang

apa yang dibawa oleh Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam , padahal Allah

wajibkan  semua  mahluk  untuk membenarkan apa yang beliau bawa dan menaati

terhdapa apa yang beliau suruh. Mereka seperti kaum Nashrani yang dikatakan

Allah didalam  Al Qur'an :

"Mereka  menjadikan  orang-orang  alimnya dan para pendetanya sebagai TUHAN

selain Allah dan juga mereka mempertuhankan Al-Masih putera Maryam; padahal

mereka  hanya  disuruh  menyembah  Allah. Tidak ada sesembahan selain Dia ,

Maha Suci Dia dari apa yang mereka sekutukan." (At-taubah :31)

Dalam  musnad  imam  Ahmad dan Turmudzi  juga menshaihikannya dari 'Adi bin

Hatim  , ketika ia menanyakan kepada Rasulullah Shalallahu alaihi wa sallam

tentang tafsir ayat ini , maka ia berkata :

"Mereka tidak menyembah para pendeta mereka."

Nabi   menjawab  :"Para  pendeta menghalalkan apa yang diharamkan Allah dan

mengharamkan  apa yang dihalalkan Allah, maka para pengikutnya mematuhinya,

inilah yang dinamakan dengan menyembah kepada para pendeta itu."

Beliau (Ibnu Taimiyah ) melanjutkan :

"Dalam  memahami  tentang  masalah  kewalian  mereka  ,  bahwa yang MENGAKU

SEBAGAI  WALI  Allah  bisa  mengetahui  tentang  masalah  yang  GHAIB, bisa

melakukan  hal  yang  luarv  biasa,  seperti ia menunjuk seseorang itu akan

mati,  bisa  TERBANG  di  uadara  menuju  Mekkah, BERJALAN di atas air dll.

Sebagian  mereka  ber-ISTIGHOSAH kepada wali itu ketika ia sedang tidak ada

(ghaib)  atau  setelah  ia  mati,  kemudian  mereka melihatnya datang untuk

memetuhi hajat mereka, atau para wali itu bisa memberitahukan tentang SIAPA

yang  MENCURI  barang  milik  seseorang.  Maka  bila keadaannya seperti ini

berarti ia BUKANLAH wali Allah.

Akan  tetapi para wali Allah telah sepakat bahwa seseorang kalau ia terbang

diudara  atau  berjalan  di atas air , maka  tidak boleh tertipu hingga ia

melihat tentang MUTTABA'AH (mengikuti) kepada Rasul yaitu patuhnya terhadap

apa yang disuruh dan dilarang Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam.

Karomah-karomah  para  wali  Allah  adalah lebih besar dari perkara-perkara

luar  biasa  ini.  Sebab  terkadang pelakunya bisa wali Allah dan terkadang

bisa  juga  MUSUH  Allah,  karena  hal luar biasa ini bisa juga muncul dari

orang  KAFIR,  MUSYRIK,  Ahlul  Kitab, Orang-orang munafik, ahlu bid'ah dan

para  setan. Maka kita tidak bisa mengatakan bahwa orang yang memiliki hal

ini adalah wali Allah.

Akan  tetapi (yang benar) wali Allah itu bisa diketahui keadaan mereka yang

diterangkan  Allah  dalam  Al  Qur'an  dan As Sunnah. Mereka bisa diketahui

dengan cahaya iman dan Al Qur'an, hakikat iman yang batin dan syariat Islam

yang  dhahir.  Permisalan  seperti itu dari perkara-perkara yang disebutkan

tadi (hal luar biasa) dan yang semisalnya terkadang bisa didapati pula pada

orang  yang  tidak (pernah) berwudhu, tidak shalat 5 waktu, memakai pakaian

yang najis, bergaul dengan anjing-anjing , bertempat tinggal dikamar mandi,

kuburan  dan  tempat  sampah, baunya yang busuk , tidak bersuci dengan cara

yang benar menurut syariat dan tidak bersih."

Kemudian beliau melanjutkan :

"Maka jika seseorang itu senang dengan najis dan kotoran serta hal-hal yang

disenangi  setan  atau  dia  bertempat tinggal dikamar mandi, tempat sampah

yang  itu  merupakan kesenangan setan, atau dia suka tinggal di kamar mandi

yang  itu  merupakan  tempat tinggalnya syetan, atau ia suka memakan ular ,

kalajengking  ,  dan  hidung-hidung anjing yang itu merupakan makanan kotor

dan  fasik,  dia minum air kencing dan sebagian yang disenangi setan, atau

ia  BERISTIGHOSAH  kepada  selain  Allah  ,  berdo'a  kepada selain-Nya dan

bersujud  dihadapan syaiknya. Dia tidak mengikhlaskan agama ini untuk Allah

semata  atau  suka  bergaul  dengan  anjing atau api , atau suka tinggal di

tempat-tempat  sampah  dan  tempat-tempat  yang najis, atau suka tinggal di

kuburan   lebih-lebih   jika  kuburan  orang  Kafir  Yahudi  ,nashrani  dan

musyrikin.  Dia  tidak  suka  mendengarkan  bacaan  Al  Qur'an  .  Ia lebih

mengutamakan  mendengar  MUSIK  setan  dari  pada Kalamullah , maka hal ini

adalah  TANDA  bahwa  orang  tersebut BUKANLAH wali Allah , akan TETAPI dia

adalah WALI S E T A N !!!!,?..."

(Majmu' Fatawa :11/201-216)

Para  sufi dalam hal ini tidak berhenti sampai disini saja, yaitu dalam hal

pemberian gelar kewalian , akan tetapi mereka melampaui batas dalam hal ini

sampai-sampai  mereka  menjadikan para wali memiliki sifat-sifat ketuhanan.

Mereka  menganggap  para  wali nbisa mengatur alam, mengetahui hal-hal yang

ghaib,  mewajibkan  ISTIGHOSAH  (mengadukan  kesulitan) kepada mereka dalam

perkara yang tidak disanggupi kecuali oleh Allah.

Mereka  menamakan  para  wali  itu dengan AGHWASTS, QUTHB dan AUTAD. Mereka

berteriak-teriak , memangil-manggil nama gurunya ketika dalam keadaan sulit,  sedangkan guru mereka dalam keadaan jauh atau telah mati. Mereka meminta kapada  para  gurunya  agar segala urusan mereka diselesaikan dan kesusahan

mereka  diatasi. Mereka memberikan kepada guru-guru mereka sifat-sifat yang

mengandung  pengkultusan ketika mereka masih hidup. Mereka beribadah kepada

para  gurunya  setelah  mereka mati. Mereka membuat bangunan diatas kuburan

gurunya,  kemudian  meminta  berkah di sana dan berziarah ke kuburan itu.

Mereka  thawaf  dikuburan  itu.  Mereka  BERTAQARRUB  DENGAN BERBAGAI MACAM

NADZAR. Mereka meneriakkan nama-nama penghuni kubur itu ketika berdoa.

INILAH manhaj sufi dalam kewalian dan dalam menyikapi para wali.

5.  Termasuk  diantara kebatilan agama sufi adalah bertaqarrub kepada Allah

dengan NYANYIAN, TARIAN , MEMUKUL-MUKUL gendang dan bertepuk tangan. Mereka

menganggap hal ini IBADAH kepada Allah.

Dr.  Shobir  Tha'imah berkata di dalam kitabnya Ash Shufiyyah Mu'taqadan wa

maslakan:

"Tarian  sufi pada masa sekarang diadakan ketika berkumpul berbagai tariqat

untuk  memperingati  hari  lahir  (HAUL)  salah  seseorang pembesar mereka.

Disana  berkumpul  para  pengikutnya  untuk mendengarkan not-not musik yang

dibentuk  dengan suara yang terkadang terdiri dari 200 para penari pria dan

wanita.   Para   pembesarnya   duduk   sambil   menghisap   berbagai  macam

cerutu/rokok.  Pemimpin  kelompok  ini  dan  para pengikutnya berdiri untuk

membacakan  berbagai  macam KHURAFAT yang disandarkan kepada pemimpinmereka

yang telah dikubur.

Berdasarkan  ilmu yang ada pada kita, kita meneliti bahwa pelaksanaan acara

musik  oleh  sebagian  tariqat  sufi  yang ada sekarang adalah bersandarkan

kepada apa yang dinamakan dengan KOOR   AL-SHALAWATUL AHADIL MASIHIYYAH.'

Syaikhul  Islam  Ibnu Taimiyah menerangkan waktu terjadinya keadaan ini dan

tentang  pendirian  para  imam terhadap (perkara)  dan siapa yang awal mula

mengadakannya :

"?Ketahuilah sesungguhnya hal itu TIDAK PERNAH terjadi dimasa 3  kurun yang

dimuliakan baik  di  HIJAZ,  SYAM, YAMAN, MESIR, MAGHRIB, IRAK dan KHURASAN.

Dan juga tidak dari kalangan para ulama dan orang-orang zuhud. Mereka tidak

pernah  berkumpul  untuk  mendengarkan  rebana, tepuk tangan , siulan, atau

yang lainnya.

Hal  ini  HANYA  TERJADI seteleah akhir-akhir tahun ke-200 Hijriyah. Ketika

para imam melihat ini mereka MENGINGKARINYA.

Imam  Syafi'I  berkata  :"Aku tinggal di Baghdad dan aku menemui disana ada

amalan   yang   dilakukan  orang-orang  zindiq  yang  mereka  sebut  dengan

"tahlilan". Mereka menghalangi manusia dari Al Qur'an .'

Yazid  bin Harun berkata :"Tidak ada yang melakukan itu kecuali orang fasiq

, sejak kapan hal itu berawal?.."

Imam  Ahmad  pernah  ditanya  tentang  hal  itu,  maka  ia  berkata  :" Aku

membencinya  ,  itu bid'ah." Dan ditanyakan kepada beliau :"Apakah Anda mau

duduk bersama mereka?" Beliau menjawab :"Tidak!".

Demikianlah para Imam sangat membenci hal itu. Ibrahim bin Adfham tidak mau

menghadiri  acara  itu  ,  juga  Fudhail bin Iyadh , Ma''uf Al-Karoni , Abu

Sulaiman  Ad-Darani, Ahmad bin Abil Hawari, As-Suris Saqti dan yang semisal

mereka.

Adapun   para  syaikh  yang  pernah  menghadiri  acara  itu  pada  akhirnya

meninggalkannya  dan  mencela  para  pelakunya,  sebagaimana yang dilakukan

syaikh  Abdul Qadir dan Abul Bayan serta lainnya. Dan juga sebagaimana yang

telah  disebutkan oleh Imam Syafi'I rahimahullah bahwa itu adalah perbuatan

para  zindiq  ,  karena  acara  ini tidak ada yang menyukai dan mengajaknya

KECUALI  ORANG  ZINDIQ  , seperti Ibnu Rawandi , Al-Farabi , Ibnu Sina, dan

yang lainnya."

Beliau  melanjutkan  lagi  :"Adapun  orang yang hanif (lurus) dan mengikuti

agama Ibrahim Al Khalil, yang Allah jadikan ia sebagai imam, seorang muslim

yang tidak menerima agama selain Islam, orang-orang yang mengijkuti syariat

Nabi  penutup, Muhammad shalallahu alaihi wa sallam, maka mereka tidak suka

kepada  hal  itu  dan  tidak mengajak manusia kepadanya. Mereka adalah para

pengikut  Al-Qur'an , iman, hidayah, kebahagiaan , cahaya, kemenangan, ilmu

,yakin, ikhlas, mahabbah, tawakkal, takut dan bertaubat kepada Allah."

Beliau  berkata  lagi :" Barangsiapa yang memiliki pengetahuan tentang diin

ini  , keadaan hati , pengetahuan tentangnya dan perasaan-perasaannya, maka

ia akan mengetahui bahwa mendengarkan lagu-lagu , siulan , tepuk tangan dan

lain-lain,  itu tidak memberi manfaat dan kebaikan terhadap hati. Bahkan di

dalamnya mengandung bahaya dan kerusakan besar terhadap ruh (hati), seperti

khamar minuman keras terhadap fisik.

Oleh  sebab tu , pelakunya terkena kemabukan yang lebih parah dari mabuknya

khamar.  Ia  akan mendapatkan kelezatan tanpa bisa membeda-bedakan, seperti

yang  dialami  para peminum khamar. Dan itu yang mengakibatkan ia terhalang

dari mengingat Allah dan shalat, itu lebih besar bahayanya daripada khamar.

Dan  terjadi  diantara  mereka permusuhan yang lebih besar dibanding dengan

yang ditimbulkan khamar."

Beliau  pernah  berkata  lagi  :"Adapun  tentang  menari  ,  maka Allah dan

Rasul-Nya  tidak pernah memerintahkannya. Dan terlebih lagi para imam Ahlus

Sunnah wal jama'ah . Allah berfirman dalam Al Qur'an :

"Dan  sederhanakanlah  engkau  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu."

(Luqman :19)

"Dan hamba-hamba Rabb Yang Maha Penyayang adalah yang berjalan di atas bumi

dengan merendahkan hati." (Al-Furqan :63)

Yaitu  dengan  tenang dan terhormat. Dan ibadah kaum muslimin adalah dengan

ruku' dan sujud.

Akan  tetapi  tarian  dan duff (gendang) tidak diperintahkan oleh Allah dan

Rasul-Nya serta para pendahulu (salaf) umat ini."

Beliau  berkata lagi :"Adapun perkataan orang bahwa ini adalah jaring untuk

merekrut  banyak  orang,  maka  dia  memang jujur, karena kebanyakan mereka

menjadikannnya sebagai jaring untuk makannya , sebagaimana firman Allah :

"Wahai  orang-orang beriman , sesungguhnya kebanyakan dari para pendeta dan

para   rahib,   mereka  memakan  harta  manusia  dengan  batil  dan  mereka

menghalangi orang dari jalan Allah." (At-Taubah :34).

Barangsiapa  yang melakukannya , maka ia termasuk para pemimpin kesesatan ,

yang Allah ceritakan tentang kepemimpinan mereka dengan ayat-Nya :

"Mereka (para pengikut)  berkata :" Ya Tuhan kami , sesungguhnya kami telah

menaati   pemimpin-pemimpin   dan   pembesar-pembesar   kami,  lalu  mereka

menyesatkan  kami  dari  jalan  (yang  benar).  Ya Tuhan kami , timpakanlah

kepada  mereka  azab dua kali lipat dan kutuklah mereka dengan kutukan yang

besar." (Al-Ahzab :67-68)

Adapun  orang-orang  jujur  dari  kalangan  mereka  ,  mereka menjadikannya

(=ke-tasawwuf-an)  sebagai  jaring  (alat  rekrut) , akan tetapi itu adalah

jaring  yang  terkoyak,  yang  buruan  akan  keluar lagi setelah masuk. Ini

terbukti hari ini. Sesungguhnya orang-orang yang berkecimpung dalam hal ini

sebenarnya  mereka tidaklah berdasarkan syariat yang disyariatkan Allah dan

Rasul-Nya.   Dan  hal  itu  akhirnya  memberikan  dampak  negatif  terhadap

mereka,?" (Majmu' Fatawa 11: 569 ? 574).

Para  sufi  yang bertaqarrub kepada Allah melalui sarana musik dan nyanyian

adalah oknum-oknum yang dikatakan Allah :

"(Yaitu)  orang-orang  yang menjadikan agama mereka sebagai senda gurau dan

permainan." (Al- A'raf :51).

6.  Termasuk  dalam  kebatilan sufi adalah ; mereka menganggap adanya suatu

hal  yang  dinamakan  merdeka  (~bebas ? lepas) dari beban syariat, sebagai

hasil   dari   evolusi  ke-Tasawwuf-annya.  Padahal  awal  tasawwuf  adalah

sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Ibnul Jauzi :" Mendidik jiwa , berusaha

merubah  tabiat  dengan  membuang  ahlak-ahlak yang buruk dan menggiringnya

(membawanya)  kepada  ahlak  yang  indah , yaitu dengan zuhud, murah hati ,

sabar, ikhlas, dan jujur."

Berliau  berkata  lagi  :"Sebenarnya mereka pada awalnya seperti ini , akan

tetapi kemudian Iblis memberi pengkaburan kepada mereka dalam berbagai segi, kemudian dia juga melakukan hal yang serupa terhadap generasi selanjutnya.  Setiap  berlalu kurun yang pertama semakin bertambah ketamakannya (dalam

menggoda  /  membuat pengkaburan pada manusia) dikurun yang berikutnya. Dan

Iblis semakin kuat mencengkeram mereka.

Langkah  yang  pertama  kali  ditempuh  oleh Iblis untuk mengkelabui mereka

adalah  dengan cara menjauhkan mereka dari ilmu dan memberi gambaran kepada

mereka  bahwa  tujuan  ilmu  adalah amal. Setelah cahaya ilmu yang ada pada

mereka  redup  dan  padam,  maka  akibatnya merangkak dan meraba-raba dalam

kegelapan.

Diantara  mereka  ada  yang  diberi kerancuan oleh Iblis bahwa tujuan akhir

sufi adalah meninggalkan dunia secara mutlak, maka akibatnya mereka menolak

apa-apa yang bisa menyamakan harta dengan kalajengking , atau yang lainnya.

Mereka tidak sadar harta itu diciptakan adalah untuk kebaikan.

Mereka  melampaui  batas  dalam  mendidik  diri  mereka, sehingga diantara

mereka  ada yang sampai tidak mau berbaring . Tujuan mereka sebenarnya baik,  yaitu  mendidik  diri,  akan tetapi jalan yang mereka tempuh keliru. Itu tidak  lain  karena minimnya bekal ilmu yang ada pada mereka. Sampai-samapi

karena  sedikitnya  ilmu  pada mereka , di kalangan mereka ada yang beramal

berdasarkan hadist-hadist palsu dan mereka tidak menyadarinya.

Kemudian    datang    kepada   mereka   sebuah   kelompok   yang   mengajak

bermiskin-miskin , berlapar-lapar dan memberikan hati mereka kepada was-was

setan, seperti Al-Harits Al-Muhasibi.

Kelompok  yang  lain  membimbing  mereka menuju mazhab sufi dengan beberapa

sifat   dan   membedakannya   dengan  sifat-sifat  tersebut,  yaitu  dengan

berpakaian lusuh , menyanyi ,menari , bertepuk tangan dll.

Hal  ini  terus  berlanjut  . Para guru memberikan beberapa hal yang mereka

jadikan  sebagai  prinsip. Akhirnya mereka semakin jauh dari para ulama dan

mereka  berpendapat  bahwa  yang  ada pada mereka adalah ilmu batin. Mereka

menjadikan  ilmu  syariat  sebagai ilmu dzahir. Dan mereka dengan ilmu yang

mereka  anggap  sebagai  ilmu  batin  itu  keluar  bersama kelaparan menuju

khayalan-khayalan  rusak.  Dan  mereka  menyatakan  bahwa  itu adalah suatu

kerinduan  kepada  Allah.  Kadang-kadang  mereka  mengkhayalkan bahwa Allah

adalah sosok pribadi yang indah.

Mereka   berada   di   antara  PERSIMPANGAN   jalan,  yaitu  KEKUFURAN  dan

KEBID'AHAN. Kemudian mereka terpecah menjadi beberapa kelompok dan menempuh

jalan sendiri-sendiri, maka semakin bertambah rusak akidah mereka.

Diantara  mereka ada yang menyatakan pendapat HULUL (=pemahaman bahwa Allah

menitis  ?  masuk  kedalam  mahluk  atau  benda).  Diantara mereka ada yang

menyatakan  bahwa mereka adalah orang-orang yang bisa bersatu dengan Allah.

Dan  Iblis  senantiasa  menggiring  mereka  kepada bid'ah , sehingga mereka

menjadikannya sebagai suatu yang biasa." (Talbis Iblis : 157 ?158)

Syaikhul  Islam  Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang suatu kaum yang terus

menerus  mengadakan Riyadhah (melatih diri dengan amalan-amalan yang dibuat

sendiri)  ,  sampai  mereka  mengira  bahwa  mereka  sudah mencapai tingkat

hakikat.

Kemudian  mereka  berkata  :"Kami  sekarang  tidak peduli terhadap apa yang

telah   kami  ketahui  ,  karena  perintah-perintah  dan  larangan-larangan

HANYALAH  peraturan  bagi  orang  awam saja" , sedangkan kalau mereka telah

mencapai  ke  tingkat hakikat , secara otomatis beban syariat akan terlepas

dari  mereka.  Dan  hasil  kenubuwahan  kembali kepada hikmah dan maslahat.

Sebenarnya  tujuan kenubuwahan adalah untuk MENGATUR orang yang masih awam,

sedangkan  kami  bukan  orang awam lagi , kami termasuk (keluar dari) ruang

taklif  (=pembebanan)  ,  karena  kami  telah sampai ke tingkat hakikat dan

mengetahui hikmah."

Maka  beliau  menjawab :"Tidak diragukan lagi bahwa di kalangan para 'ulama

dan  imam  ,  ucapan ini adalah sebuah KEKUFURAN besar. Dan ini lebih jahat

dari  ucapan Yahudi dan Nashrani . Yahudi dan Nashrani masih beriman dengan

sebagian  kitab  dan  kufur  terhadap  sebagian yang lainnya. Mereka adalah

orang  yang  benar-benar  telah  kafir,  padahal mereka mengakui bahwa Alah

memeiliki  hak  memerintah  ,  melarang, memberi janji dan ancaman. Dan itu

terus  melekat pada mereka sampai mati. Ini jika mereka (Yahudi & Nashrani)

benar-benar  berpegang dengan keyakinan Yahudi dan Nashrani yang sebenarnya

telah  dihapus.  Adapun  jika mereka dari kalangan orang-orang munafiq dari

umat  mereka,  sebagaimana  hal  itu adalah suatu yang umum di kalngan para

ahli  ilmu  kalam  dan  filsafatmereka,  maka  mereka lebih jahat dari kaum

munafiq  umat  ini,  yang  mana  menampakkan  kekufuran  dan menyembunyikan

kemunafikan. Oleh karena itu mereka lebih jahat dari orang yang menampakkan

keimanan dan menyembunyikan kemunafikannya.

Yang dimaksud disini adalah ; orang yang berpegang dengan hukum yang telah

dihapus  lebih baik dari orang yang menganggap diri mereka telah bebas dari

larangan  dan  perintah  secara  mutlak  .  Mereka dengan keadaan ini telah

keluar  dari  seluruh  kitab-kitab, syariat-syariat dan semua agama. Mereka

tidak  menyatakan  Allah  itu  memiliki  hak  untuk memerintah dan melarang

mereka sama sekali.

Bahkan  mereka  lebih  jahat  dari kaum musyrikin Arab yang masih berpegang

dengan  sisa-sisa  agama  Ibrahim  alaihis  salam,  karena  pada mereka ada

sejenis kebenaran yang masih tetap dipegang, walau mereka dianggap musyrik.

Akan  tetapi  mereka   (orang-orang  sufi  yang  sudah  merasa pada tingkat

hakekat)  ini  malah  menyatakan  bahwa mereka bebas dari kewajiban , tidak

diperintah dan dilarang. Mereka berhujjah dengan ayat :

"Dan  sembahlah  Rabbmu  samapai  datang padamu YAKIN (kematian)." (Al Hijr

:99).

Mereka menyatakan bahwa maknanya :"Sembahlah Rabbmu sampai engkau mendapat

ilmu dan ma'rifat. Jika engkau telah mendapatkannya maka terlepaslah engkau

dari  kewajiban  untuk  beribadah."  Di  antara mereka ada yang menafsirkan

:"Beramal-lah  sehingga engkau seperti itu , kalau engkau telah sampai pada

keadaan  SUFI  SEJATI  ,  akan  GUGURLAH  darimu kewajiban untuk beribadah.

Diantara  mereka  ada yang beranggapan bahwa apabila seseorang telah sampai

pada  tujuannya yaitu (tingkat) ma'rifat dan hakikat segala kewajiban boleh

ia langgar segala yang haram dan boleh dilakukan."

Ini  kufur  sebagaimana  yang telah lewat. Adapun jika mereka beragumentasi

dengan ayat Al Hijr :99 , sebenar-benarnya adalah bantahan terhadap mereka

itu sendiri, bukan mendukung mereka.

Al  Hasan  Al  Bashri  berkata :"Sesungguhnya Allah tidak menjadikan amalan

kaum  mukminin  berhenti  selain dengan mati." Kemudian beliau membaca ayat

ini (= Al Hijar :99).

Dan  yang  dimaksudkan  dengan  yaqin  dalam  ayat (Al Hijr :99) ini adalah

kematian  dan  waktu  sesudahnya !!! Dan ini menurut kesepakatan ulama kaum

muslimin . Itu sama dengan ayat :

"Apakah  yang  memasukkan  kalian ke dalam (neraka) saqar?" mereka menjawab

:"Kami  dahulu  tidak  termasuk  orang-orang  yang  mengerjakan shalat, dan

ajaklah  kami  tidak  (pula)  memberi  makan  orang miskin, dan adalah kami

membicarakanyang  batil,  bersama  dengan  orang  yang membicarakannya, dan

adalah  kami  mendustakan hari pembalasan , hingga datang kepada kami YAKIN

(kematian)." (Al Muddatstsir : 42-47).

Ini  diucapkan ketika mereka berada di dalam Jahannam. Mereka mengkhabarkan

bahwa mereka dulunya meninggalkan shalat, zakat dan mendustai hari akhirat,

sampai  datang  kepada  mereka yakin (kematian). Dari sini diketahui bahwa

mereka  tidak beriman dengan hal-hal itu didunia. Dan mereka tidak termasuk

bersama orang yang dikatakan Allah dalam firman-Nya :

"Dan dengan hari akhirat mereka yakin." (Al Baqarah :4)..

(Majmu' Fatawa : 11: 401-402 , 417-418)

Ayat  ini menunjukkan tentang kewajiban ibadah atas seorang  hamba sejak ia

mulai baligh , taklif dan berakal , sampai ia mati. Dan tidak ada kebebasan

dari ibadah sebelum mati , sebagaimana yang dikatakan oleh para sufi.

5.  PENUTUP

Inilah  agama  sufi  ,  baik  yang dahulu maupun yang sekarang . Dan inilah

pendirian  mereka terhadap ibadah. Kita hanya menukil sedikit dari apa yang

terkandung  dalam  kitab-kitab mereka dan kitab-kitab para pendahulu mereka

serta  yang  ditunjukan  oleh  kebiasaan  mereka  yang sekarang. Saya tidak

mengambil  kecuali  satu  segi  dari berbagai segi lainnya, yaitu dari segi

pendirian  mereka  terhadap  ibadah.  Dan  masih  banyak  segi lainnya yang

membutuhkan  beberapa  kali  seminar  ,  seperti  tentang  pendirian mereka

tentang tauhid , risalah , syariat , qadar dan lain-lain.

Saya  memohon  kepada  Allah  agar menampakkan kepada kita kebenaran adalah

kebanaran   dan   memberi   kita  kekuatan  untuk  mengikutinya.  Dan  agar

menampakkan  kebathilan  adalah kebathilan serta memberikan kekuatan kepada

kita  untuk  menjauhinya,  dan  agar  Dia tidak menyimpangkan (menyesatkan)

hati-hati  kita setelah diberi petunjuk oleh-Nya. Semoga sholawat dan salam

tercurah   atas  nabi  kita  ,  Muhammad  Shalallahu  alaihi  wa  sallam  ,

keluarganya dan para shahabatnya . Amiin.

* Mohon maaf bila terdapat kesalahan penulisan dalam penyaduran ini